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西游记的作者，朝代，内容概要，文学史上的地位，后人对他的评价
吴承恩
目录·吴承恩生平
·吴承恩的西游记
·西游悬念
·★吴承恩家世考
吴承恩生平
吴承恩(1500-1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。明代小说家.
吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的影响。 30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。
吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。
第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？"
吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。
生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。
品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。
吴承恩的西游记
吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小说，写的虽是神仙鬼怪，其实着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的政治理想，鞭笞邪恶势力，使读者“悚然易虑”，并非无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》，目的也是如此。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”孙悟空最恨的是“贪赃坏法之官”，这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪赃枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度，那里的统治者大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道的”，这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所在。
一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
西游悬念
《西游记》的作者是不是吴承恩？数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。
吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。
胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条。
间接材料1：吴玉?|（1698－1773）《山阳志遗》卷四：
天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。
吴玉?|距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多。
间接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：
按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。
这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》，据鲁迅先生分析，阮葵生实际上是据吴玉 《山阳志遗》卷四写成，因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。
直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：
吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。
章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。
正面：
《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》，不过那是游记之作。因此，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。
反面：
清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：
唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷
其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书只是一般意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。
专家们认为，关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认为吴承恩所作。也有人认为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。只根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。
吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。
★吴承恩家世考
《西游记》的作者吴承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中叶淮安人。淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”。后代亦有人称他为“射阳山人”，这大约不是他当年的自号。淮安地处淮水之南，秦汉时期为淮阴县。唐代为楚州，一度时期也曾改称过淮阴郡，故他在署名时，前面往往冠以“淮阴”二字。这是明清时代两淮文人的普通风气。
关于吴承恩的家世，目前人们了解的还是很少。因为资料太少了，迄今为止，可供查考的资料主要的只有《先府宾墓志铭》一种。现在，我就根据这篇墓志铭和其他一些材料，作如下一些推测。
吴承思先世涟水人，是后来迁到淮安的。是什么时间迁居淮安的呢？他自己没有讲，我猜想最迟不应晚于明初。其理由有二：
第一， 从时间上推算，应在明初之前。《先府宾墓志铭》云：
先世涟水人，然不如何时徙山阳。遭家穷孤，失谱牒，故三世以上莫能详也。曾祖讳鼎；祖讳铭，余姚训导；皇考讳贞，仁和教谕。
这里所说的曾祖、祖、皇考，均是以吴承恩的父亲吴锐的身份来说的。所谓“三世以上”，就是指的这三世，并不包括吴承恩父子，若连他们父子计算，当为五世。这五代吴承恩是清楚的，从他父亲的曾祖吴鼎向上便“莫能详也”。吴承恩生于十六世纪初，距明代开国 130余年。按通常 3 0年为一世的说法来计算，吴承恩向上四代为 12 0年，时间正好是明初。“三世以上莫能详也”的意思，明显是说吴鼎并非迁淮始祖，迁淮是他以前的一世、二位甚至几世的事，只不过是因为没有谱牒，吴承恩说不清楚罢了。所以，吴氏迁淮不当晚于明初。
第二，元朝末年战争频仍，淮安所遭战祸尤为严重，土著居民死散殆尽，人口锐减。据黄梨洲为淮安杨士杰作的传记，以及曹镳《淮城信今录》、杨庆之《春宵呓剩》等记载，“明初谁人存者止七家”。“淮人”大概指的是城内居民，“七家”可能是指七个姓。据说这七姓是一“节孝徐（积）、槐树李、梅花刘、切面张、面合王、裱背王、南门潘（埙）”等几家。此外，还有人说七姓中有姓吴的，但那是指的是后来中进士做过御史的吴节、吴那一家，与吴承恩并无瓜葛。吴承恩的祖先不是淮安元代遗民，而是元末明初从涟水迁入的。明初，明太祖针对江北居民稀少的状况实行移民政策。来谁的移民多迁自江南，而且多为富户或军官。至今淮安许多人还世代相传说自己老家是江南苏州或其他什么地方。吴承恩家由北向南，自然不属于这个潮流，应该是元末明初破产农民的流迁。
吴承恩祖先迁淮后是从事什么职业的呢？《先府宾墓志铭》中没有谈及。当时迁淮的人中有的是军籍，隶戎于淮安卫、大河卫、宽河卫等卫所；有的是商籍，从事商业活动；也有一些人是先人在淮做官而定居下来的；有些人家从事医业，如潘家、卢家；还有很多人家从事儒业，依靠读书做官吃饭，等等。吴承恩家不是军籍，也不是做大官人家的后裔，也不象一开始就是业儒的。据《先府宾墓志铭》记载，吴承恩家出过两代学官：曾祖吴铭做过浙江余姚县的训导，祖父吴贞由例贡做过浙江仁和县（今杭州市）的教谕（同治《山阳县志》卷九、光绪《杭州府志）卷一0二的记载均为训导）。训导与教谕都是官微俸薄的冷官，远离家乡，颠沛流离，妻儿往往不能团聚在一起。当吴承恩的父亲吴锐四岁时，其母梁氏，带着他一起去仁和，夫妻父子团聚以享天伦之乐。团圆的日子还未过数月，不幸的事情发生了：吴锐的父亲即吴承恩的祖父吴贞竞病逝任所。梁氏无奈，只有带着四岁的孤儿吴锐回淮。由于他家两代经营的是“九儒十丐”的“穷儒”，既无什么积蓄，更无其他收入，所以家境越来越穷。因为穷，又无亲友接济，吴锐到了上学的年龄也不能上学，比别人家孩子迟了好几年，才开始进入社学读书。因为无钱给社学先生送礼，先生就不怎么教吴锐。但是，吴锐很聪明，在旁边专心听先生给别人讲，居然学到了所有的课业，并且学得很好。吴锐的聪慧感动了社学先生，得到了先生的赞赏，推荐他到乡学去继续读书。但终因吴家家计困难而没有去成。梁夫人痛心疾首地说：“吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”先是梁夫人哭泣，接着吴锐也跟着哭，母子抱头痛哭一场了事。吴锐失学以后干些什么我们无法知道，但他到二十岁的时候，便娶了小商人徐家的女儿成了家。佛家世代卖花边花线一类小商品，吴说便承袭了他家的行业，坐在店堂里成了一个小商人。从这一段记载中，我们可以看出吴承思家的一些老底。所谓“修文二世”，大概就是指的承恩的曾祖吴铭和祖父吴贞。再进一步细细琢磨这句话，似乎吴家业儒的也仅此两代，其先世并不是读书人家。吴家先世既非业儒，又非军籍，更非官宦，此外要么就是从事农业，要么就是经营商业。两相比较，我认为他家初迁淮时经营的是小商业可能更象些。这里有两条理由。
一，吴承恩家并无地产收入。有人说，吴家迁淮后原住在二铺灌沟，从事的是农业。他们的根据是因为吴承恩死后葬在那里，并称那儿为“先垅”。这个证据是不足为凭的。“垅”就是墓地，“先垅”是先人墓地的意思，并不说明他家在那儿有多少土地。城里人死了总不能埋在城里，葬到乡下去是必然的，在乡下买一块土地作为墓地是正常的事情。当然，吴家一开始就置下这块地产，自然用不着再去买的。但我想那样是不大可能的。吴家由涟水迁来，如果原来就是地主富户，那他就不会放弃原有的土地，抛开家园到这儿来重置田产，如果是破产农民迁来，那他更不会有钱到淮安乡下买田。明初从江南向江北移民，是因为江北地多人稀，动员江南富户到江北垦荒，是有开发江北的目的的。当时是用行政手段“赶”来的，淮安至今农民中仍有“洪武赶散”的说法。明初涟水的经济状况不会比淮安好，吴家迁淮决不是因为是富户而被“赶”来的。
从另一个方面来讲，如果吴家拥有一定的地产，当做教谕的吴贞死后，吴家不至于穷到那种地步，吴承恩的父亲连个社学都上不起，迟了几年才上；上了社学又无钱给先生送礼，以致受人歧视；到了最后还是辍学了事。依我的推测，他家简直没有什么地产，他家先辈迁淮后根本不是农民。
二，我认为吴家来淮后就住在河下。当时河下在淮河（当时也叫黄河，黄河夺淮后，这一带淮河下游也是黄河的下游。），西边则是运河，河下处在两河之间，是一个商埠。当时从各地来的商人和各种职业的人很多，大都聚居在这里。这些人后米都逐渐入了山阳籍。他家迁淮后落脚于河下，处在一个家家经商的街市之中，从而受其影响，从事某种小商业来谋生是很自然的事情。从现在他家在河下的周围环境来看，正是这样的情况：打铜巷、钉铁巷、粉章巷、估衣街包围在他家的四周。这些巷子里的居民基本上经营着巷名中所列的行当。当经商有了余利，生活状况有所改善，就向读书做官的方向进取，并且有了一些成效，出现了两代学宫（尽管吴贞是例贡生出身，可能要出一点钱，但正好证明他家既有读书子，经济上又小有富余）。这时，他家便抛弃了原来所经营的与现在做官（虽然是不入流的小官）身份不相称的商业，生活来源就靠做学官的微薄俸禄来维持。一旦这条道路出了问题就会出现麻烦。果然，吴贞死了，没有官俸了，全家生活立即出现危机，连吴说上社学读书都困难。如果是官僚兼地主的家庭，是不会出现这样的问题的。吴家没有地产，生活艰难，是可以想见的。这时为生活所逼，“修文二世”的书香子弟，中途辍学，弄到店堂做起小生意来，一下子又退回到了小商人的地位。这对于吴家来说，祖上经营过的职业，后人重新拾起，轻车熟道，一般情况下是很自然而不突兀的。
吴承恩说他家的境况“穷孤”。“穷孤”是他家世的主要特征。所谓“穷”，主要是指经济上困难。如前所述，他家确实不富裕，有时比较艰难。另外，也可能兼有指命运不太好的意思，几代以来曲曲折折不发达，没有交上当大官、发大财的好运。已经做了两代小官了，结果不但没有上升，反而又回到了原来的地位，陷入艰难困境。所谓“孤”，大概指人丁不兴旺，几代单传，势单力薄，人口不多。吴家困难了，无人资助，受人欺侮了，也没有人为他撑腰；吴承恩的父亲受尽了官府胥吏的敲诈勒索，也没人为他说句公道话。这些明显看出他的家族是多么“穷孤”、寒微。家族内既没有做大官赚大钱的人可以作为他家政治上或经济上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，现在还没发现他的家族中其他人的记载。种种迹象表明他家可能几代单传。
吴承恩的亲戚关系中，也没有什么值得炫耀的。祖上的亲，吴承恩没有谈到过，大概无足称道。祖母梁氏娘家何处不清楚，八成是淮安人。当时淮安梁家也不显耀，舅祖的情况也不知道。未见有祖姑母的记载，无从谈起。嫡母徐氏是个商人的女儿，生母张氏何许人也更一无所知。关于舅家及姑母家，竟连片言只语也未见，或者干脆就没有姑母。吴承恩的父辈以上亲属情况，简直是个谜。
有人乐于称道吴承恩自己这一代中的两门亲戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅叶家。他们分别是沈翼和叶淇的后裔。沈翼和叶淇二人，分别在景泰年间和弘治年间任过南、北户部尚书，这两家在淮安都很有地位。但是，吴承恩的姐夫和妻子大概只是这两家的族人，并非这两位尚书大人的嫡传裔孙。然而总算是沾亲带故，有一点亲戚关系。现在我们就来看看这两门亲戚的情况。
先说姐夫沈家。《先府宾墓志铭》云：“徐夫人生一女承嘉，适同郡沈山。”据此可知，吴承恩的姐夫叫沈山。怎么知道沈山与沈翼是本家的呢？这是沈山的女儿的儿子即外孙，也就是吴承恩的表外孙丘度，为他的父母撰写的墓志铭中反映出来的。该墓志铭云。“向淮郡称大姓者，先尚书沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孙女也。”此墓志铭又云，其外祖母是“吴太夫人”，“射阳吴公，母舅也”。由此可知，丘度的母亲沈氏是吴承恩的外甥女，即“吴太夫人”吴承嘉的女儿。那么，吴承恩的姐夫沈山当即为“先尚书沈公之族也”。淮安当时姓沈的尚书只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族谱中均有明确记载，而且沈氏族谱中还把丘度作为重要亲戚记载进去。这些都是确证。
据丘度《平涯公墓志铭》，沈氏“先世家东鲁，国初始祖七一公避兵徙山阳，遂家焉。后嗣以科目显，其占甲第有讳翼者，累宫南京户部尚书，正统间有御虏功。讳?者，官吏科都给事中，升太仆寺少卿，直声于台剩讳纯者，累官至四川右布政，功在生民……纶音赫奕，科名蝉联，吾淮数巨姓宦族，指首屈则及沈。”这确实是一个显赫的家族。然而，此沈氏族谱中竟然没有沈山的名字，更没娶吴氏的记载。按照丘度与沈氏家族的关系，沈山应是沈 。沈 或者就是沈山的谱名、后改名。这有如下根据：一，丘度撰《平涯公墓志铭》云：“夫沈族乃淮之乔木一旧家，吾母敕封赠恭人毓秀之门，而平涯公与余有表兄弟之雅者也。”平涯公名沈朴，字质夫，别号平涯，长丘度三岁。
二，沈倩《上林苑监署丞丕显府君行略》云：“丘公震冈（丘度字震冈），先祖中表昆弟也。”沈倩的先祖即沈朴。
三，沈培宽《府君行述》云：“曾王父见背时，王父完白公年十二，托孤于表兄震冈丘公。”沈培宽的曾祖父也还是沈朴。
以上这些记载均见沈翼的族谱。
按：沈朴的父亲叫沈天资，祖父叫沈 ，曾祖叫沈?，高汉名沈诩，诩为沈翼之二兄。既然沈朴与丘度为中表兄弟，那么，沈天资应为丘度之母舅，与丘度母亲沈氏为亲兄妹或亲姐弟，天资之父沈 当为丘度的外祖父，即吴承嘉所嫁之夫名沈山者。我想这是不可改易的推论。沈氏族谱中不名沈山而叫沈5盈，可能沈山是初用名，后来改作沈！盈的缘故。据沈氏族谱记载，沈 字朝用，配宁氏、王氏，但是没有吴氏的记载。这大概因为吴家“穷孤”，吴承嘉嫁到沈家仅仅是侧室，甚或是妾，而且可能没有生男孩子的缘故。沈山的年龄可能比吴承嘉大得多。沈翼行三，生于 1392年，其二兄沈诩的生年当更早一些。沈山为沈诩四子沈?之独子，是沈诩之第三代，生年当晚二世。如果以30年为一世，一二世为60年，当为1450年顷。如果再加上可能有的其他一些特殊情况，再加长一些时间，至近应为1460年或1470年顷。而他的长子沈天资生于 1500年，两者差距比较大，所以，沈山的生年可能较早，甚至与吴承恩的父亲吴锐的生年接近（吴锐生于1461年）。根据上述情况分析，沈山仅是沈尚书的侄孙，承恩的姐姐承嘉又非沈山的原配夫人，仅是族谱上无名的配偶，所以这门亲戚无足称道。加之沈氏到了沈山这一代没有出达官贵人，更没有什么可以值得炫耀的。因此，吴承恩仅在其父墓志铭中，按通常惯例提了一下沈山的名字，并未作进一步的介绍，在其他地方也绝未提及。后来丘度中了进士做了官，丘度的血管里流有沈氏的血液，所以沈氏与丘家的关系才得以增强，而连带的沈家与吴家的关系才被看重。从这里，我们也可看出、吴承恩家当初的社会地位是如何的低下。
你觉得《西游记》怎么样？
1.《西游记》较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。
2.这本书在艺术方面最值得称道的是孙悟空、猪八戒等几个人物形象的塑造。
3.他们既有动物的自然属性，又有人类的思维感情，两者达到了完美的统一。
4.而且《西游记》的语言生动流利，尤其是人物对话，富有鲜明的个性特征，富有浓烈的生活气息，表现了一种幽默诙谐的艺术情趣。
5.吴承恩善于提炼人民生活中的口语，吸收它的新鲜有力的词汇，利用他的富有变化的句法，加工成为一种优美的文学语言。
6.也创造了神奇绚丽的神话世界，具有强烈的艺术魅力。
7.天上地下，龙宫冥府，人物有广大的活动天地，可以无拘无束的充分施展其超人的本领。
8.丰富的想象，大胆的夸张，使作品充满了浓郁的浪漫色彩。
9.所以我推荐这《西游记》。
86版的西游记中的演员们现在怎么样了？
《西游记》作为中国古典四大名著之一，历来受到大众的喜爱。这部中国神魔小说的经典之作，充满了天马行空的想象，塑造了一个丰富多彩、妙趣横生的奇幻世界。由《西游记》改编而成的影视剧层出不穷，其中最经典的当然要数86版的《西游记》了。
转眼间《西游记》已经陪伴我们超过三十个年头了，有人不幸离世，有人仍活跃在 娱乐 圈里。
唐僧
唐僧的饰演者有三位：汪粤（中）、徐少华（左）、迟重瑞（右）。
第一位进组饰演唐僧的是汪粤。当时他只是北京电影学院表演系的一名学生，因为怕演唐僧影响自己的戏路，再加上对成为电影明星地执着追求，所以决定退出。后来他担任中国戏曲学院导演系的表演课教师，专心培养影视行业的下一代。
第二位唐僧是由徐少华饰演。徐少华因为要去山东艺术学院进修，也没能演完整部《西游记》。徐少华后出演了《聊斋》《回流》《刘守真》《都市和尚》《大唐情史》等影视剧，但都没能激起太大的水花。
第三位唐僧的扮演者是迟重瑞。出生于一个五代京剧世家的迟重瑞因为许多原因没能成为一个京剧艺术家，但还是走了一条和艺术有关的道路。因为深受艺术的熏染，再加上常年信佛，迟重瑞对唐僧这个角色的把握非常到位，因此也被称为“最接近原著的唐僧”。
后迟重瑞与大他十一岁的中国女首富陈丽华结婚。婚后，两人认真经营自己的小日子，生活非常幸福。2019年3月，陈丽华以505亿财富在胡润全球房地产富豪榜中排名第24名。
孙悟空
孙悟空的饰演者是六小龄童。六小龄童来自一个猴戏世家，从他曾祖父开始就表演猴戏了，六小龄童能够将孙悟空演得如此出神入化也不是没有原因的。孙悟空之后，六小龄童也积极尝试了许多不同类型的角色，如周恩来、太上老君、胡适等角色。但可能由于孙悟空这个角色太过深入人心，其他的角色反而没有那么高的存在感了。
猪八戒
马德华饰演猪八戒。马德华一直没有停下拍戏的脚步，出演了《老人的故事》《封魔录后传》《慈爱的心》《财迷》等影视剧。虽然戏份不重，但是他也一如既往认真对待每一个角色。
沙僧
闫怀礼饰演沙僧。由于经费的限制，闫怀礼还在剧中饰演了太上老君、千里眼等角色。2009年4月12日，闫怀礼因为肺部感染不幸去世，享年73岁 。
观音菩萨
观音菩萨的饰演者是左大玢。左大玢原本是一名戏曲演员，后机缘巧合出演了观音菩萨这个角色。左大玢近年来一直致力于戏曲文化的传承和发展。2018年，左大玢入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人名单。
如来佛祖
如来佛祖是由朱龙广饰演的。朱龙广不仅是一名演员，还是一名导演，曾经执导过话剧《群猴》、电视剧《生活中的戏》、话剧《今天我出嫁》等。
怜怜
怜怜其实是普贤菩萨化身来考验唐僧师徒的，在剧中由何晴来饰演。何晴目前一直活跃在 娱乐 圈，多是出演一些婆婆妈妈的角色。
小白龙
小白龙的饰演者是王伯昭。王伯昭在书画方面也颇有成就，是中国名家书画院院士兼执行秘书长。他后来也出演了《小鱼儿与花无缺》《春光灿烂猪八戒》等影视剧，反响平平。
玉兔精
玉兔精是由李玲玉扮演的。李玲玉主演过多部影视剧，但是她更为人所熟知的是她歌手身份。她招牌的甜笑和温柔的嗓音，瞬间俘获听众的心，因而被称为“甜歌天后”。
兜率宫红衣道童
不知道有没有火眼金睛的观众在电视剧里发现了许晴的身影呢？她饰演的是炼丹房的一个小道童。目前许晴仍活跃于 娱乐 圈，在许多影视剧里担任重要的角色。她主演的传奇励志剧《老中医》最近刚完结，她在剧中的表现也受到网友的一致好评。
《西游记》中饰演唐僧，那时的他看上去特别清秀，非常讨人喜欢，徐少华也因此剧深受人们的关注。西游记后，徐少华拍了很多电视剧，98年《西游记续集》中再次饰演唐僧，直到2007年在《贞观长歌》中饰演玄奘。
最近几年，徐少华没有再拍影视剧，前段时间有媒体爆出，徐少华的近况身材明显发福，没有了唐僧时期的清秀。
据说，前段时间，徐少华还亮相横店影视城，并献唱了两首歌，70岁的他看上去很健朗，看来生活还是过的不错啊。
孙悟空扮演者，他扮演的孙悟空至今无人超越，曾经的齐天大圣如今也有59岁了，不过他至今依然活跃在 娱乐 圈。
他除了拍西游记，也拍了许多其他电视剧，这张脸让人印象深刻。这么多演员中，脸型变化最小的还属六小龄童了。
六小龄童还是很有艺术感的，前两年还在浙江大学兼职教授，畅聊艺术人生，可以说晚年生活美满。
猪八戒饰演者，马德华饰演的猪八戒演艺的特别真诚，而且把这一角色的人物特点展现的淋漓尽致。在生活中，马德华也是一个非常开心、爱乐的人。
近年来，马德华经常出席一些活动，在活动中可谓是大露自己的歌声，唱的非常激昂。
乐观向上的马德华，即使73岁的高龄依然展现的特别活跃，生活也是幸福美满。
沙僧的扮演者，闫怀礼饰演的沙僧，把沙僧的忠厚老实形象演艺的特别真，记忆中的沙僧只有他的面孔。
闫怀礼这一生也是演艺了很多影视剧，比较不幸的是，他于2009年因肺病离世。
还有很多演员就不一一列举了，知道的可以留言哦！
《西游记》影视剧版本居多，最经典的还是86版。
让我们来看一看当年童年记忆的唐僧师徒如今怎样了。
唐僧扮演者迟重瑞。
生于一个五代京剧世家，从小深受熏陶，艺术底子过硬。
在参演过《西游记》后，拍摄过电视剧作品不多，《西游记续集》、《鉴真东渡》等等。
与首富妻子陈丽华结婚后，逐渐淡出影视圈，开始从商。
如今商业和艺术并重看，先任中国紫檀博物馆副馆长。
一直以来，迟重瑞给大众的印象都是亲切温和，希望唐僧师傅能能一直保持自己对于艺术的坚持。
孙悟空扮演者六小龄童。
作为国人心中的最无所不能神通广大的孙悟空，六小龄童对于8090后的影响不可小觑。
孙悟空的形象成为六小龄童的标签，导致他的戏路一直与“猴”脱离不了关系。
《吴承恩与西游记》、《西游记后传》、《大闹天竺》，17年执导传记电影《玄奘西游记》，18年主演3D魔幻电影《敢问路在何方》再次扮演孙悟空。
印象最深的是2016猴年，六小龄童在辽宁卫视上出神入化的表演，引起网友大规模的情怀和追忆，在看到孙悟空再次活跃在屏幕上，当真是热泪盈眶的激动。
虽说不少人议论六小龄童过度消费孙悟空形象，但他对于一代人的印记，是磨灭不掉的。
猪八戒扮演者马德华。
作为《西游记》中的丑角，马德华可谓是把猪八戒的好色、懒惰、贪吃的形象演的活灵活现。
被誉为最经典的猪八戒形象。
之后的马德华作品不少，但一直没有再引起更大的水花。
作为国家一级演员，除了在影视圈中活动，马德华在艺术圈也有不少作为，在猪年到来之际，即将出版自己的第一部自传书籍。
沙僧扮演者闫怀礼。
在饰演沙僧之时，闫怀礼就参演了不少作品。电影《智取威虎山》、话剧《蔡文姬》、《王昭君》等都有不俗表现。
因为沙僧一角声名大振后，他一直在挑战不同的戏路。
与李连杰合作的《倚天屠龙记之魔教教主》中饰演狮王谢逊，《大明宫词》饰演斐炎，《铁齿铜牙纪晓岚》中饰演陈辉祖。
不幸的是，09年闫怀礼因为肺部感染离世，成为了大家心中永远的经典。
（壹条电影编辑部：辑一）
这个要说起来话可就长了。主要说说他们师徒几个的现状吧。
唐僧，光唐僧就有三个演员，想不到吧，小时候脸盲，愣是没发现。
第一个汪粤，演了三集就跑的唐僧，现在是中国戏曲学院副教授。
第二个是徐少华，演了六集也走了，后来投身戏剧，山东省话剧院副院长。现在偶尔复出捞金。
第三个是迟重瑞，最终演完了，后来娶了个大自己10岁的富婆，之后就退隐，陪着老婆逍遥快活去了。
接下来说大师兄，国家一级演员，浙江大学兼职教授，大师兄后来也演了些电影电视剧，如泰山石敢当，近年也很是演了些烂片。
二师兄马德华，国家一级演员，这两年也偶尔会出现在综艺节目里，还是那大大的酒窝，胖头胖脑的，憨厚可爱的样子。
三师弟闫怀礼早些年就病逝了，有点可惜。
白龙马王伯昭，中国名家书画院院士兼执行秘书长。他后来去香港演电视剧，就是小鱼儿与花无缺里的江白鹤，被谢霆锋张卫健猛欺负，说来也是唏嘘。如今还经常有演戏。
上一张师徒合照怀念一下。
西游记好书推荐
西游记好书推荐如下：
一、西游记书推荐介绍篇1
相信大家都读过许多的书吧！我读过《了不起的大盗奶奶》《装在口袋里的爸爸》《西游记》等，其中我最喜欢的是《西游记》，也是我要推荐的书。
《西游记》以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四人在迢迢西方取经途上和穷山恶水冒险的斗争的历程。并将所经历的千难万险形象，化为妖魔鬼怪所设下的九九八十一难。以动物幻化的有情的精怪，生动地表现了，无情的山川险阻，以降妖伏怪，歌颂了取经人的战斗精神。小说是人战自然的凯歌。
作者吴承恩在《西游记》中塑造了一系列生动传神、脍炙人口的人物形象。可以说是《西游记》魅力经久不衰的一个重要原因是。其中孙悟空不委屈贵、神通广大、机智勇敢；猪八戒的憨厚中带着狡猾、笨拙中显出智慧、勇敢带着怯懦……还有唐僧、牛魔王、铁扇公主、白骨精、红孩儿等，栩栩如生的形象塑造，都是人们耳熟能详，津津乐道的。
其中《西游记》中一本正经的教训很少见，戏谑嘲弄的成分却比较多，比较适合少年朋友的阅读。读者在阅读中时时刻刻会感受到一种驰骋想象，感受诙谐乐感。
《西游记》中的故事也很有趣，包括《三打白骨精》《孙悟空火烧盘丝洞》《宝观偷吃人参果》《观音助收白龙马》等，从这本书中我明白了，遇到困难要坚强，无所畏惧。听了我的叙述，你是不是对《西游记》充满好奇？如果想看，那就赶快买一本看吧！
二、西游记书推荐介绍篇2
我推介的这本书是我国古典四大名著之一——《西游记》，作者是明代的吴承恩，出版社是吉林文史出版社。
作者以积极浪漫主义创作手法，反映现实主义的思想感情，将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙结合开启了神魔长篇章回小说的新门类。写了孙悟空，猪八戒，沙和尚保护唐僧西行取经，沿途经历九九八十一难，一路降妖伏魔，最后到达西天，取得真径的故事。
书里故事引人入胜，大闹蟠桃会，孙悟空大闹黑风山，大闹天宫，收服红孩儿等等。其中，给我印象最深的情节就是“三打白骨精”。
走了一天路的师徒四人，唐僧有些饿了，就叫悟空去化斋饭，悟空看到南面的一座山，山上有一片果林，说完就朝那座山飞去。
悟空腾云驾雾惊动了山上的白骨精，白骨精知道吃唐僧一块肉就可以长生不老。她就变成了一个如花似玉的美人，提着一篮子变幻的食物，来欺骗唐僧。悟空飞回，在空中用火眼金睛一瞧，就看到女子是妖精变的，拿出金箍棒打死了女子。
白骨精使了个“解尸法”，留下一个女子尸体，自己乘着阴风逃走了。唐僧十分生气，再加上猪八戒在旁边拨火，唐僧就对悟空念起了紧箍咒。第二次白骨精又变成了一个80岁的老妇人，结果悟空又看见了，又把他一棒拍死了。
第三次白骨精化成一个老头，悟空知道这是白骨精，又害怕师傅肉眼凡胎，就将这里的山神和土地神都叫了出来，让他们到时候作证。悟空这下放心了“啪”！的一声响，往老者身上打去，这次白骨精没逃走，变成一堆骨。唐僧当然很生气，又要念紧箍咒。悟空l带师父过去瞧，脊梁上写着：“白骨夫人”四个字。
唐僧才相信悟空的话。结果八戒又在旁边鬼话：猴哥是不小心把他打死了，用法术变的。唐僧没有个人主见，听完八戒的话就念紧箍咒，坚决把孙悟空撵走，还写了一个封贬书。
看完这则三打白骨精，我认为我们不能像猪八戒，团队需要团结，也不能像唐僧那样不信任彼此，更不能像孙悟空那样太心急，心急吃不了热豆腐。书里还有更多精彩故事，让我们一起打开《西游记》阅读吧！
三、西游记书推荐介绍篇3
高尔基曾经说过：“读了一本书，就像对生活打开了一扇窗户。”的确如此啊，《西游记》就为我的生活开了一扇大窗。
唐僧师徒四人上西天取经，一路上遇到了九九八十一难，这一串数字是他们创造出来的。他们不知经历了多少风雨，多少饥寒，但是他们不畏风雨阻挡，团结一心，成功靠着双脚，走上西山，取得真经。
唐僧作为他们的精神领袖，他有一种坚决的理念那就是一定要走到西天取经以及他那大慈大悲的品质，帮助他行走在去西天的征途上。
孙悟空是大家的“智多星”，一路上降妖除魔，为唐僧保驾护航，勇敢地战胜了红孩儿的三昧真火，凭借自己的神通广大，使得他们师徒四人平安到达胜利的彼岸，取得真经也顺利的被进行了封佛。
猪八戒在西经路途上是大家的“开心果”，虽说他好吃懒做，但他有着有趣的灵魂巧舌如簧说话幽默风趣，让大家把愁抛之脑后，对师傅也是忠心耿耿。
沙僧似一头勤勤恳恳的老黄牛，天天只是挑担和看马，但是他并没有埋怨，他脚踏实地不会因为自己做的事太小而去任劳任怨，他的实诚，也做出了巨大的贡献。
就是因为这样的团队精神，唐僧坚定不移，孙悟空足智多谋，猪八戒幽默风趣，沙僧吃苦耐劳，他们拧成一股绳，互补缺点，成功地走向西天，取得属于自己的真经。
俗话说：“人心齐，泰山移。”唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧，就是这么做的。向大家推荐这本书，也希望我们能与他们一样有团队精神，“众人拾柴，火焰高！”
四、西游记书推荐介绍篇4
《西游记》是一部所有人都爱读的经典长篇大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白。但是在我看来。它那曲折的情节中暗藏着人们的生活理想和人性追求，那就是一一自由。
二十一世纪的人都很向往自由，向往自由的化身一一孙悟空。他破石而出，不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束，不仅闯龙宫，还闹天庭，在花果山上称王······不亦乐乎，非常自由。可以说他以经摆脱一切束缚，处于彻底自由的状态。
所以他就是自由的化身。他的武力和智慧也很棒，无人可挡。随意玩乐，很自由。西游记里的人物给了读者深刻的映象，让读者敢于去追求自由。然而，这世上还有许多人被束缚着，不敢去追求自由，才会被某种东西束缚。我们每个人都要学会放纵自己，得到自由。
五、西游记书推荐介绍篇5
当你翻阅《西游记》仿佛看一部影片，一个个活灵活现的人物形象跃然而上，演绎了一部从孙悟空出世，到唐僧师徒四人一路上降妖伏魔，结识仙友，经历九九八十一难，最终取得真经的神奇故事。
家喻户晓沙僧是一个“老黄牛”，吃苦耐劳，无怨无悔。在取经路上天天背行李、背担子，经历九九八十一难。他虽没有悟空随心所欲的心理，也没有八戒好吃懒做的性格。他只是那位勤劳朴实，那位在茫茫取经路上，一直担任提行李的人。
有一天，猪八戒和沙僧去打海怪，可并没胜利，回来时猪八戒谎报情报，捉弄孙悟空，但沙僧如实说出了真相，使孙悟空最后成功救出唐僧。
沙僧这个“老黄牛”使我联想到生活中，无私奉献的老师，默默教导着我们，不求回报。为大自然打扫的环卫工人，每天凌晨在街上弯曲着自己的身体，艰辛地扫着地，挥洒汗水的建筑工人，一座座从大地上缓缓立起的高大挺拔的楼房就是出自他们之手。辛苦学习的我们，不畏险阻，顶着狂风暴雨努力学习。
向你推荐这本书，它是由明代作家吴承恩著的。这本书告诉我，只有经过了一定的磨练，才会得到相应的回报。让我们共同学习沙僧的品质，脚踏实地、任劳任怨、一步一步迈向成功。
六、西游记的好书推荐6
我很喜欢的一本书，那就是四大名著之一——吴承恩写的《西游记》。已经看了好几次，每次都有不同的收获。《西游记》的作者是吴承恩，他自幼敏慧，博览群书，尤其爱神话故事。于是，他创作了《西游记》这本书。《西游记》写的是唐僧师徒四人去西天取经，历经九九八十一难，最后到达西天，取到真经的故事。
《西游记》塑造了许多鲜明的人物形象：孙悟空武功高强，很有见识；唐三藏为人正直；猪八戒随着唐三藏行十万八千里，很有耐心；沙悟净默默奉献，不求回报。这四个主角分别代表了人的四种性格：孙悟空代表有学识的人，猪八戒代表好吃懒做的人，唐三藏代表憨厚老实的人，沙悟净代表默默奉献、不求回报的人。
《西游记》整本书都非常生动。它的内容简单易懂，没有像其他书那样复杂。语言很精炼，有很多精彩的词句。情节也很吸引人，每回遇到困难，师徒四人都勇于面对，使人看得津津有味。《西游记》真是一本好书，值得一看再看。听了我的介绍，是不是觉得这本书很不错？心动不如行动，那就快去看吧！
你怎么评价西游记？
1、刘戈评价西游记
《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品；《西游记》也是一部描写反贪题材的作品。
2、谢肇浙评价西游记
《西游》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。
3、胡适评价西游记
《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。
4、鲁迅评价西游记
然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。
扩展资料：
任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。
又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。
他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。
而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
参考资料来源：百度百科——西游记